-----语言文学分院社科活动周活动之一
颜值，意味着什么？拥有绝世的美貌，是幸或不幸？当西施不断被搬上舞台，甚至形成“西施文化”，一切又该如何定义？10月25日晚六点半，在3号教学楼208教室，我院社会性别与发展研究中心常务副主任何金梅副教授围绕西施这一绝世美女形象，为同学们详细分析了西施的形象构建,元培学院部分老师和语言文学分院多名学生聆听了这次讲座。
讲座从中国古代四大美女的共同点----悲剧性的结局入手，首先分析了五点内容。其一是西施是否确有其人，不同朝代的人们对此都有不同的见解：春秋战国时期，西施被认为是越王勾践的女儿，东汉时期，西施又被认为是苎萝山鬻薪的女孩。其二是关于西施形象构建的四个阶段：先秦到西汉时期，西施泛指美女；东汉到南宋的史料记载，西施是卖柴的女孩；而后的唐代，西施即为浣纱女；明代以后，西施的形象便被戏曲、影视等虚构。
随后，又详细地讲解了在戏曲中西施形象的建构情况，西施的美貌从无人知到美名远扬，从一开始的辅助性，渐渐变成了决定性，最后一定会发展为必然性：美色归根到底只是一种对象化的工具。西施的形象逐渐丰富，其基本形象为红颜多情，红颜救国和红颜薄命。同时也歌颂了西施的自我牺牲、爱国与痴情，也有部分的揭示和反思。
关于红颜薄命的原因，何老师认为，有国与家、君与臣、男与女在实际生活中的权力分配的因素，也有意识形态的权力因素，如:话语虚构权，男性写作者以及儒家文化的要求，还有传播的权力因素即政治中心的立场。实际生活中的权利，意识形态的权利和传播的权利都是站在男性的角度或是政治的角度去分配，这是造成红颜薄命的关键原因。
庄子曾说“天下皆知美之为美，斯恶矣。”对于美貌陷阱，又该如何去超越？是否应该追求美？何老师给出的答案是不妄想，不强求，不要陷入工具化，两性之间要互相尊重，平等对待。
讲座获得了经久不息的掌声。何金梅老师表示，相信日渐成长的语言文学分院的学子们也都能做到各美其美，美美与共。
摄/郑璐 文/阮亚妮 张微
